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你的位置:kaiyun在线登录网址 > 新闻中心 >六十多年前kaiyun官方网站,好意思国社会学家迈克尔·哈灵顿出书了哄动一时的《另一个好意思国》,他在书中蛮横地指出:在这个寰宇头号老本主义国度,众东说念主所看到的焕发盛世背后却是由四五千万穷东说念主组成的“隐形的国度” —— 另一个好意思国,贫窭的好意思国,他们昔日是穷东说念主,目下照旧穷东说念主。而在21世纪的今天,哈灵顿所说的“另一个好意思国”不但莫得褪色,反而跟着贫富领域的扩大而矛盾加深。2022年,《恶魔铜头蛇》这部演义在宽敞主流媒体推选书单和各大畅销榜上崭露头角。这本出自好意思国驰名现代作者芭芭拉·金索沃(1955-)的新作,也曾推出即获取英语体裁界及社会各界的时时柔和,一度登上华盛顿邮报畅销书榜首,被评为纽约时报“2022年度十大好书”,一举囊括了极负有名的2023年普利策演义奖之一(本年有两本演义获奖,这是该奖有史以来第一次)女性演义奖。普利策的授奖词中写说念,获奖演义“由一个阿巴拉契亚的男孩叙述,他以贤明而坚定的声息叙述了他遭逢的坚苦、成瘾、轨制性失败和说念德崩溃”以及“他为克服这些而作念出的戮力”。
《恶魔铜头蛇》的获奖让众东说念主再行柔和到阿巴拉契亚乡村和更巨大的好意思国社会底层东说念主群的存在,久了而不加庇荫地揭露了对于乡村贫窭、儿童寄养、药物花费、就业克扣等现代社会的顽瘴痼疾。好意思国前知名记者、纪实体裁作者贝丝·梅西对此高度盛赞:“《恶魔铜头蛇》是一个期间的声息——它与《哈克贝利·费恩历险记》和《大卫·科波菲尔》皆名,仅仅推崇得愈加执意。”在一定真谛上,演义自身就源于一场穿越时空的对话,是金索沃对英国作者查尔斯·狄更斯的《⼤卫·科波菲尔》的现代化改编与重述,狄更斯借社会底层“常人物”的成长故事揭示维多利亚盛世背后的残酷实践,这为金索沃的创作奠定了故事框架和叙事逻辑。对于这位“天才一又友”,演义作者在书后致谢说念:“我感谢狄更斯写了《⼤卫·科波菲尔》,他清脆地月旦了轨制性贫窭偏激儿童的糟塌性影响。这些问题仍然存在于咱们身边。”站在巨东说念主肩膀上的作者,将19世纪中世英国史诗演义移植到20世纪末好意思国南部乡村,让故事的一切都指向了一个发东说念主深省的问题:在这片辛劳的泥土上的生命,能否开出清秀的花朵?
《恶魔铜头蛇》英文版书封。
撰文|侯乐妍 金衡山
写满祸害与偏见的历史
“领先,我让我方出身了。”当你读到《恶魔铜头蛇》开篇的第一句话,就会知说念在接下来的数百页中,将会有不同寻常的故事发生。1980年代末,主东说念主公达蒙·菲尔茨(Damon Fields),外号“恶魔铜头蛇”(Demon Copperhead),出身于阿巴拉契亚弗吉尼亚州的李县。在这里,坚苦仿佛是空气中鼎力弥漫着的一种气味,摸爬滚打的生活也不外是无数个庸俗东说念主一世的缩影。不错说,阿巴拉契亚地区自身一直等于金索沃写稿的主题之一。作者自幼在肯塔基州的乡间长大,骄横为别称彻首彻尾的阿巴拉契亚东说念主。“这是我的家,”当在谈及为什么她的作品反复会回到阿巴拉契亚乡村时,她坦言我方“一直想写一部伟大的阿巴拉契亚演义”。《恶魔铜头蛇》等于这么一部取材于作者在闾阎的成长经历、并竭力描写阿巴拉契亚的确边幅的伟大作品。
芭芭拉·金索沃(Barbara Kingsolver),好意思国现代驰名作者,好意思国东说念主文限度最高荣誉“国度东说念主文勋章”获取者。代表作有《毒木圣经》《豆树青青》《温存夏令》《间隙》等。
像狄更斯一样,金索沃绝不庇荫我方的问题意志和政事颜色,被以为是好意思国现代紧迫政事作者之一。她的演义老是离不开对不公平问题的呈现,包括种族、政事、环境、性别等社会不公气候。在《恶魔铜头蛇》中,饿殍遍野的童年,吸毒成瘾的母亲,早年丧命的父亲,泼辣成性的继父,鼎力克扣的投宿家庭......这是无数像达蒙一般命途多舛的普通东说念主不得不直面的东说念主生,他们在这片地盘上耐久地与贫窭、暴力、毒品共伍,同期与不胜的生活作不甘的构兵。
阿巴拉契亚的历史,是被祸害写满的一页又一页,这儿曾有丰沃的资源,壮丽的清脆,而今却是充斥着丧尸般的贫窭东说念主民的“隐形的国度”。其实,这一主题并非无东说念主涉猎。相同生于阿巴拉契亚山区的作者J.D.万斯,在连年出书了在好意思国社会激励热议的《乡巴佬的挽歌》。他在书中写说念,目下有两个好意思国:一个是精英的、高深的,仍在前进的好意思国;另一个则是难民的、困窘的,已被扬弃的好意思国 —— 这似乎恢复了前⽂哈灵顿的不雅点。用万斯我方的话来讲,这本书是“一群来自阿巴拉契亚的寒门子弟的眼睛所看到的契机与向高明动的历史”。而这类“寒门出贵子”式动东说念主故事的背后,是因地域和产业发展不均而被远远地甩在了背面的好意思国乡村,是这里的东说念主们因莫得退路而聘请破釜千里舟的铤而走险。
电影《乡下东说念主的悲歌》剧照。
阿巴拉契亚的历史,亦然满篇写满了偏见与脑怒。演义作者曾在采访中暗意,她心爱住在这里,尽管这片地区经常被主流媒体所扭曲。演义从第68页开动盘考乡下东说念主的身份。在好意思国社会,东说念主们经常用“乡巴佬”(Hillbilly)“红脖子”(Redneck)等带有贬义颜色的词语形容叛逆求生的低教悔低收入的南部白东说念主农民。不管是昔日照旧当下,东说念主们看待阿巴拉契亚乡下东说念主的目光都带有猛烈的偏见,他们可悲又贫窭,霸说念又逾期。与好多好意思国社会中传统的盎格鲁-撒克逊⽩⼈新教徒(WASP)比较,他们就如同好意思国社会中的垃圾白东说念主(White Trash)。
演义中,达蒙和母亲居住在弗吉尼亚州李县的两座陡峻山脉之间,在这里铜头蛇随地可见。达蒙不仅在这里村生泊长,他的身上还流淌着默伦琴东说念主的血脉(阿巴拉契亚山脉的印第安东说念主、白东说念主和黑东说念主的混血后裔),袭取了深肤色、绿眼睛和红头发的父亲的一些特征,似乎自然地与铜头蛇存在一种呼应干系。而在众东说念主眼里,达蒙和他父亲所代表的这类东说念主就好比野性完全的铜头蛇,既对他们白眼相对又避之不足。校车司机年复一年地在达蒙的死后啪地把门关上,就像“狠狠地砸在尖尖的蛇脸上一样”。这意味着,就像达蒙所说,在好意思国东说念主眼里,蛇等于“一条活该的蛇”,不像牧羊犬和小猎犬会被别离开来,因为蛇是不紧迫的,就像你是什么样的乡巴佬亦然不紧迫的。
莫得硝烟的“新烟土干戈”
马克想在《老本论》中指出:“老本有百分之五十的利润,它就铤而走险;有百分之一百的利润,它就敢糟踏一切东说念主间法律;有百分之三百的利润,它就敢犯任何罪责,以致冒绞死的危急。”在逐利的老本的推能源下,香烟、药物和毒品泛滥已经成为社会危机。暴利的香烟交易势头强劲,花费镇痛剂物的气候有增无减,毒品正当化之路越走越远,一场莫得硝烟的干戈已经在好意思国国内打响。演义中有无数与实践相呼应的部分:好意思国政府在历史上曾发钱补贴阿巴拉契亚山区的农户栽培香烟;寰球第一大香烟公司菲利普·莫里斯随地披发印有“自重的香烟农场主”的宣传贴纸;好意思国大型连锁药店沃尔格林不当分销类烟土药物;场合诊所给统统东说念主提供由镇痛剂羟考酮(Oxy)、肌肉松弛药卡异丙多(Soma)和舒缓剂药阿普唑仑(Xanax)“三位一体”组成的正当处方……当老本与权利的协力倾轧,利益集团的大行其说念,最终受害的照旧无辜庶民。
早在媒体聚焦阿巴拉契亚地区的药物花费危机之前,演义作者就意志到了家乡存在的问题的严重性。她在采纳《寂寞报》采访时称:“在我小时分,流行的是啤酒、威士忌和大麻,目下则到处是毒品和成瘾性的药物。”近半个世纪以来,阿巴拉契亚地区正堕入越来越穷的窘地,就像演义中所描写的腐化气候,有无数年青东说念主中断学业、烧毁业绩,转向了吸毒、贩毒的不归路。在演义故事发生的上世纪末,阿巴拉契亚地区就已沦为成瘾问题的重灾地。在这片好意思国“烟土干戈”的主要战场上,因过度用药而导致的升天率失色国其他地区足足提升百分之六十过剩。在历史上,仅在弗吉尼亚州李县,普渡制药公司推出的奥施康定上市五年内,就有四十余东说念主因过量用药丧命;而在演义中的李县,达蒙的母亲和女友多莉都因受其残酷,在戒毒失败后因吸毒过量而早早地离开了东说念主世。
有关词,这本演义的本意不是为了批判乡村东说念主的腐化,而是但愿读者“更好地通顺和珍爱这个地区和这种疾病”。演义让东说念主们更客不雅地想考这一气候背后的深层原因,让东说念主们看到在阿片类药物泛滥的大环境下底层东说念主民困兽之斗般的苦苦叛逆,看他们是怎么一步步从误入邪道、到深陷成瘾旋涡、再到戮力自救的经由。就连因毒品变成的悲催而浪迹天涯的达蒙,也弗成幸免地堕入了毒瘾怪圈。被驰名高中足球教悔鉴赏的他,曾倏得地成了体育明星,但因不测扯破半月板后,对队医给他使用的镇痛剂产生了药瘾。他自以为仅仅“遵医嘱行事”,却不虞被药物压垮了躯壳,还误入了母亲曾踏入的成瘾邪道。尽管东说念主们民风于理所诚然地以为“瘾正人”都是招是搬非,这背后着实反应的其实是民生的问题,是东说念主民不胜生活的重担而聘请在愉悦的致幻泡沫中寻求抚慰和目田。
电影《乡下东说念主的悲歌》剧照。
留住但愿的注脚
书写祸害,从来不是为了颂赞祸害,演义既奏出了一曲豪壮的阿巴拉契亚悲歌,也唱出了属于这片地盘的生命的颂歌。要是说演义描写的主要东说念主物代表了一个被渐忘、扬弃和反水的群体,作者从不曾健忘和烧毁他们。演义既将东说念主物打入暗淡的平川,却又在枯燥之境中予以他们但愿的光亮。聚集演义长期的是命定论与个东说念主立志传奇之间的博弈,这亦然好意思国社会存在的一个紧迫争议问题。一方面,要是说身份是一个标签,似乎每个东说念主一朝降生被贴上了坚苦或高深、城市或乡村、主流或边际等等字眼,在描写达蒙在苟简的拖车房里呱呱堕地的段落里有这么一句话:“任何东说念主都会告诉你,每个出身在这个寰宇的东说念主都被标志了赢家、输家与出局者。”有关词,另一方面,相同的东说念主生开端,结局却不错不同。在向死而生的一世中,唯一细主义唯独不细目性,这也许是作者想要与读者盘考的一个话题。
读者们不难发现,《恶魔铜头蛇》这部演义在久了批判社会弊病的同期,照旧将高光放在了对好意思善事物——正义,果断,宽宏,和气的深信上。作者好意思妙地愚弄了不同的叙述颜色对比,使读者了解东说念主物走时并参透故事情节。作者主要遴选冷色调来叙述演义中出现的狠毒、暴力与暗淡的元素,而暖色调则主要出目下对正义、柔顺与光明的描写。从合座上来看,演义虽以偏为阴千里的冷色调打底,得当故事自身所反应的千里重现真话题,但却并莫得让它成为故事的一起,而所以紧密的笔触为东说念主物所处的苦涩暗淡的寰宇加入了暖色调,哀感顽艳地勾画出了东说念主性中的柔顺与意志上的后光。
电影《乡下东说念主的悲歌》剧照。
东说念主与东说念主之间存在的爱意与善意,大略为孤苦前行的东说念主照亮远处的说念路。作者对东说念主物形象的料理不是扁平化的,每个变装都被赋予了惟一无二的东说念主格颜色。对达蒙而言,亲生父亲的缺位和狠毒冷情的继父让母亲在他的心中占据着弗成或缺的位置。尽管他的母亲不是传统真谛上的及格母亲,在寄养家庭长大的她不曾着实尝过亲情的味说念,在饱经难受的日子里沾染上了毒瘾,但她戮力以我方的口头奉养和护理达蒙,让他感受到爱与但愿,即便深陷池沼也要叛逆着试着爬起来,对达蒙日后的助长产生了巨大影响。达蒙的祖母贝琪是他性掷中另一位紧迫的女性。老东说念主只奉养那些需要家的女孩,但并不参与寄养轨制,当无父无母、悲观失望的达蒙来寻求匡助之时,她并莫得让他回到要求恶劣的投宿家庭,而是托也曾的寄养儿子之一的丈夫收容了他,自此扭转了他东说念主生的轨迹。
东说念主性之间的柔顺让咱们看到了但愿的晨曦,而着实的但愿其实来自一个东说念主自身。演义得胜地塑造了靠自身戮力走出了一条活命之路的东说念主物。举例,达蒙的好友麦格特的姨妈琼,从社区大学毕业后当上了照拂,在城里住上了宽敞的公寓。认真对接达蒙与投宿家庭的巴克斯密斯,一边在社会保险部门责任,一边苦读夜校备考西宾经历证,是她告诉达蒙“不要烧毁,无意分你只可作念第二聘请”。达蒙从脆弱衰颓到自我发现的成长旅程,更是让咱们看到了东说念主在身处窘境中体现的选藏后劲。艺术在他与坚苦和成瘾的构兵中提供了慰藉与力量,好比是一座在他暗淡寰宇里照亮前线但愿的灯塔。他在当地报纸上匿名连载连环画,作品大获取胜,获取了出书这些漫画的官方左券,他的高中艺术淳厚安妮夫东说念主自后主动给了他一册丹青演义的提案,他在戒毒后的几年里写完结这本演义。这种对于个东说念主迂曲成长经历的描写一方面来自狄更斯《大卫·科波菲尔》的描写套路和灵感,另一方面也暗合了好意思国梦的杀青旅途。演义作者通过这个故事向经典请安,同期也推崇了东说念主物精神履历中的好意思国性,这些许带有些许励志的意味。
故事到了临了一页,过往和光阴都重叠,达蒙与暗恋他许久的女孩安格斯再次再见,他们在彼此身上找到了着实的、无要求的爱,情意叠加的二东说念主驱车出游,朝着达蒙心之所向的一处场合前行——大海,这里既是慰藉的港湾,又是新生的起原。要是说这本演义向读者传递了一个紧迫的音讯,那等于长期不要淡漠和攻讦那些从寰宇上最暗淡苦涩的场合助长出来的花朵,因为恰是它们展现了生命着实的韧性与力量。与此同期,对于暗淡生活的描写自身亦然对好意思国社会最清醒的指示,好意思国的另一半何时不错走出暗影,这委实是一个问题。
作者/侯乐妍 金衡山
裁剪/李永博
校对/卢茜
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